大正新修大藏经数位版, No. 1 菩萨圆顿授戒灌顶记

大正新修大藏经数位版, No. 1 菩萨圆顿授戒灌顶记 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 菩萨圆顿授戒灌顶记夫圆顿不思议之戒者。究竟成正觉之终极也。论之ヲ一代者。隐密圆戒之轨笵无绝。访之ヲ八年者。本迹显戒之传授尤珍。三身之如来皆授之。四土之所化悉受之。诚非此妙戒者。无一人而踏开觉之要路。非此大律者。无一佛而遂出世之本怀。生而逢佛世。幸而闻深法。虽辈不归此乘。何类不受此戒。一念得三种之戒体。一座尽六即之次位。偏是在戒戒德者也。讨其元起者。自内证出外用。毘卢传应佛。依之佛佛传持而成摩顶之授职。师师相承而流灌顶之戒水。然者此灌顶授戒之仪。于上古者定不限一流一门也。而于诸家之传戒者。虽绝灌顶之仪。即于黑谷之一流者。独残重授之喜躅。但嫉妒之家。毁他之辈。或称良忍上人之圣教曾无此趣。或号善惠上人之遗迹又无此仪。剩吐诽谤之词。动モスレハ成嘲哢之思也。颇可类五千之退座。可谓九十之邪道者哉。此等次第ハ高祖师求道惠寻上人及奏闻毕。抑此传戒者。自释迦如来以降。至先师慈威和尙二十五代也。而祖师传信和尙者。兴大戒而正僧宝之威仪。先师镇公上人者。专知识而得主臣之渴仰。其後匪啻弘通戒法戒行于万人廣。犹建立末寺末院于诸国。然而于灌顶受戒之仪者。依撰其機人数不幾。于兹故金山院道光上人者。为传信和尙最初律仪再兴之僧数。显密之修练异他。圆戒之遍持超馀。仍先师和尙被定附弟。以此镇国灌顶最前传授光上人毕。而後灌顶之仪中绝而二十馀年。至贞和五年己丑七月二十五日。于黑谷靑龙寺始被授唯贤矣。和尙者先于其日见好相。唯贤者在于顶年感灵梦。请思フニ师资之感应岂非佛法之奇特哉。自尔以来连年相续。而九人之同学所入此初壇也。唯贤顾天性之迟钝。颇虽过盘特之动モスレハ忘其名。忆宿因之多幸恐相似迦葉之不求自得。是则先师怜愍之所致。冥众加护之令然也。于彼重授之砌灌顶之席之所成之威仪。之所唱之言句。皆是学三世诸佛轨则。受现前一师之内证。其说皆传口授。上来未及记录。予又收初说于胸中。愼散失于口外。但案事情世间逐日浊乱。人情随年愚钝。昨见今忘。朝闻夕疑。随而忆念贞和五年之仪。纔虽经十一个年。事仪彷彿。心内传说欲忘耳底。而ル间且为备自身之废忘。且为残小子之愚者。记梗槪录旨趣。是即正载先师之口决。傍加愚老之意緖。于时延元四年己亥九月下旬。住持法勝寺草之而已一。名字事疑者云灌顶者于真言秘教所授来也。于显教者未闻其说。戒家何建立此名目耶。随而南都北京受戒之砌。更以无此義如何答。于灌顶仪则者。世间出世非无。而于世间者。轮王太子续王位之时。先王取四海之水洒後主之顶。其仪于我朝被行之云云于出世者。不可限真言一教。显宗同可有此義也。法雲地菩萨欲成正觉之时。先佛必可有授职之仪。此时以先佛之智水洒後佛之顶上也仁王经说灌顶三昧。又说第十地云。灌顶菩萨四禅王。乃至一转妙觉常湛然云云又经云。第十三灌顶开士文疏天台云。十三灌顶者。于十四忍中是第十三。既证補处之位。受灌顶智职也文就中今圆顿戒法者。显教而越显教之所谈。非密教而备密教之威仪。是则大日自受用内证所持之戒行故也。若然者尤可有灌顶仪也。凡于灌顶有五种之分别。教时義云。真言宗凡地发心ヨリ入壇灌顶乃至成佛。常蒙凡圣诸师五种灌顶。一香水灌顶。二手印灌顶。三真言灌顶。四佈字灌顶。五光明灌顶云云委细
更问以前佛受职光照後佛顶。此则灌顶義也。何况于戒法者。以威仪为本。穷即身成佛之事相之时。尤可有此義。依之法花安乐行品说因位极际第十地云。深入禅定见十方云云文句释云。深入禅定トハ即第十地中无垢三昧。入金刚定诸佛皆现摩顶受职也文摩顶受职者即灌顶仪也。此灌顶者。总者亘三学。别者限戒法。凡法花经者以戒法为出世本怀。为一大事因缘此事委
细有别龙女即身成佛。专是戒法成佛也先师一卷
记有之今释。无垢三昧者戒法三昧也。依持戒之防非止恶得无垢之名。依之十地之中第二地号无垢地。是戒波罗蜜成就之名字也。大日经同闻列虚空无垢执金刚。義释云。如净虚空无有障翳。无垢无染亦无分别云云可思之一。道场莊严事付传受
戒事门前洒水。香象等如真言灌
顶如法经疑云。大壇上。金山。一二一二。两卷两卷者何物耶答。传云。先大壇者三千大千世界一佛所王之土也。金山者须弥山也。已为虚空不动之戒场。仍约不壞之義名金山。是金刚山也。纵虽为何处以佛座号スヘシ须弥座。今又为佛座建立之。所诠戒和尙タル释迦如来所居也。但可安置佛舍利。是即应佛之骨分。生身之色体也。召请之和尙冥合此舍利之故。显色心一体古今不二義者也。又舍利者金刚不壞常住不灭之法身也。召请降临之身者常在灵山之报佛也。现前传戒师者一体三宝之僧宝。是应佛也。仍显三身之相即。表三学之圆戒。此等之所居故名金山已上寻云。尔者所奉悬本尊者。三身中何耶传云。凡授戒教主者。塔中释迦是报佛也。为上冥下契之身。显三佛相即之義。所召请之和尙是也。但所奉悬画像者。灭度恋慕之应身之形体也。尔而已非生身虑知之心。而表常住不灭之義。仍犹法身也。形像者图生身而显具相三十二之法身。是理法身之体也。舍利者现奇瑞而显寂而常照之法身。是智法身之体也。故本尊与舍利冥合也因寻云。于法身一身有冥合之義者。报身应身又有冥合耶義云。可尔更问次一二一二者。法花梵网两经也。初後佛惠圆顿義齐之故。梵网又名正经。其上以众生授佛戒即入诸佛位之说为授戒之肝要。彼经何非正经耶委细
在别又傍依梵网之口传可思之。抑亦安置此经卷者。为三宝具足也。所悬本尊者佛宝经与释法宝现前师僧宝又所召请释迦大师佛宝代文殊所诵戒经者法宝文殊弥勒等僧宝也。褈褈可思之次两卷两卷者。菩萨戒之義记观心记观心心義是也。又一義云。两卷者指義记上下卷云云疑云。今戒者。正依法花。傍依梵网。尔者可称秘要者。唯可为妙经。若又可指法花之释欤。何以梵网释号秘要耶義云。以法花经或号秘要。或号秘要之藏。处处文分明也。依为显说开会之说。人天大会闻知之。于梵网者犹覆相之说。人天大会何于经文者秘其要之意可有之。所释又亘当分跨节之两意之故。秘要之称相应者也。何况此義记自本非消释梵网经之所说之故。幷寄法花之圆戒始中终释之。若然者秘要之言约一乘也私云。以義记非消梵网经之義者。聊所谈之趣有之。尔而世人定致疑欤。更问疑云。彼观心云彼观心者。所谈之体非戒法之要枢。何以之名秘要哉传云。今戒法者。以性无作假色为终穷之戒体。是即无作三身当体也。而此书明一体三宝之深義之上。自受用･境智冥合･不变随缘两般之真如等明之故。为戒家之肝要。仍号秘要也寻云。天台一卷书在之。山家大师御相承之後。有三个题名。是即戒法之指南。戒壇之根源也。而有秘要之名字。何以之不安壇上耶義云。就此书。山家大师两度之御相传。与中古一度之将来在之。如最初御相承者。数个条篇目之内。只戒壇建立之一篇也。此事诚虽为肝要。一二一二两卷两卷者。此书之一句也。仍可指他书籍之条不及异论也寻云。金山者以前之義无相违。但此戒法以法花为指南。若尔者指灵山可号金山耶｣传云。然也。一意者如所问。以佛座号须弥座之时者。虽亘一切佛座。圆戒之肝要法花之正意。别而可有灵山也。所以者何。显四土不二示三身一体也。岂離伽耶别求常寂光。非寂光外别有娑婆之故。戒场即寂光也。又我净土不毁等说。常寂严土ト无明岂汚之释。此谓实报土等之文者。实报土也。又断见思之菩萨幷座。八世界之发心交肩。仍常在之方便土也。又结缘之四众杂居之故。即同居土也。今戒法者。专引微尘之菩萨。殊度痴暗之凡夫。仍以凡夫之所住为正意。同居瓦砾之灵山可为授戒之本所。而ル间所称大壇者王舍城也。所建金山者耆阇崛也。于此方便壇成彼城山。大小融通远近一归也寻云。大壇上二个小座何物耶義云。文殊弥勒所居土也。以大壇为娑婆界者。淸凉山兜率陀天也。拟灵鹫山之日。唯二圣之所座尼师壇也寻云。不请淸凉文殊
金色世界也。异今哉如何寻云。五甁幷所插时花如何传云。五甁者所纳戒水也。五甁之体者召请之五师也。二佛三菩萨因果相摄之戒水。三聚净戒流传之表示也。释迦者中智摄律仪之体。文殊者空智断惑尽之体。弥勒者假智大慈悲之体也。诸佛者为尊证之故。果上三智之总体也。菩萨者为同学之故。因位三智之分证也。所插时花者五甁之莊严。表定惠也疑云。五甁若为五师之体智者。何号戒水耶传云。此圆戒者。本是戒即智。智即戒也。依之五百品所说衣内宝珠者。或说智宝。或说戒宝。约持得边号戒。约断惑边号智也。仍以此甁水洒顶上也寻云。五甁形体表何事耶答。五师之全体也更问寻云。烧香･涂香･白拂表何事耶答。烧香･涂香如常迎佛之德･淸凉之用也。白拂者。为说法之威仪。拂烦恼之垢尘也寻云。五宝･五药･五穀有何故置之耶義云。此戒者自元即事而真传受也。五宝者增长五分法身之养育之珍宝。五药者消除四大病患之速疾之要術。五穀者任传受弘宣报命之根本也。约所表者。总者五尊之当体相配在
别别者和尙羯磨教授之三体也。得戒成就之表事勿蔑之寻云。如记家说者。五香又在之。尤可然欤。普贤宝文殊香观音药弥勒穀如此相配已上今何不然耶義云私云。此事未承口决。但彼记家说。当流又相承之。同虽为戒场事。意趣聊各别欤。传授壇图各别也。可寻之寻云。构山王三圣座。备百种珍宝意如何義云。山王者。总者虽亘诸社。别者大宫权现也。是即为和尙タル释迦如来之垂迹。拥护传受圆戒之行者之故。可奉劝请也。何况三圣出世之本怀者。在受戒灌顶耶。争无影向之仪哉。若然者就垂迹门故可备供具也。神供之外设百种者。以十种之十种表十界之十界。十界者十如也。界如已融者。戒法之即身成佛圆满也。可思之。又是经文罗列宝物也。如文句者。诸地真实功德也云云｣寻云。祖师供具等如何答。传戒传灯之祖师。为报其遗德可供之。非彼遗恩者。争今可证成佛之妙位耶一。正觉壇事寻云。以前已三羯磨毕。得三聚净戒穷六即成佛。今又设此化義何故耶传云。于成佛有两种。一者始觉终显之成佛。迹门所明应佛传付之化仪也。于即座虽穷六即之次位。犹是九权一实之证入也寻云。受戒之座经六即次位者。即可断惑欤如何。凡位受者见思犹不断之。况于无明惑耶義云。于受戒座显无作三身･本觉心法身。何无断惑義耶。依之明旷释云。今言戒者。能防三业止三惑文凡于名字观行断惑耶否事。更问二者本觉无作之成佛。本门所明法身内证之当位也。依为非因非果常寂光之境界。更非权门权乘可思仪之重位。仍于迹门受戒之後。重设本门重授之仪也。于先壇虽得无作之戒体。至此壇弥莹本来之戒珠。非只成摄善摄律之持相。饶益有情之本意此时可满也。经文偈颂可思之寻云。此壇即事而真相如何答。于法性湛然平等大会之地上。构当体自身从地涌出之宝塔。凡彼宝塔者。众生自身之五轮形也。而多宝居塔中世尊就半座者。一处解释引经云。佛见一切众生心中皆有如来结跏趺坐云云此意欤寻云。传信和尙口授之多宝塔者。一心戒藏之重位也。未出機法。只是一切众生色心实相本地难思境智也。以天然法尔之一心戒藏名塔婆云云若尔者于此塔中者。不可有受戒之仪。不可论成佛之相。今何于塔中有受戒之仪耶義云。自元此塔婆。约实者離本迹之分域。非色心之相貌。只是大日自证之六大。众生本有之五阴也。诚不可论受戒说法。但一心戒下云。大日自证法戒是则本戒。自证法赴機末戒。大日自证戒赴ナハ普贤機。自受法身即为他受法身戒。大日自证戒不赴于機。是即自受用法身文此释分明也。三身授戒同时而少不废之故。约内证者。一心戒藏非迷悟之塔婆。约外用者。他受报身常恒授手之戒场也。今以他受用身授戒之边为发得戒之壇场也寻云。此壇用尊座欤。其上铺设次锦座次龙鬚次茵蓐云云已有五重之构欤。其意如何答。本门所说五百尘点者。表五住烦恼云云今所座之五重又可表五住烦恼欤。即以烦恼为所座血脉口传
可思之非断伏。而断伏之仪。学者悉之寻云。所覆天盖所垂宝帐。所表如何。又八角形何事哉。轩有龙头。顶有凤形。仔细如何。裡悬圆镜。前置镜子。是又何等耶義云。天盖者。天然隐覆之義众生五阴之体也而此中悬八识法
性淸净之圆镜也宝帐者。卷第六云。覆以宝帐者。真实慈悲也云云菩萨戒者以摄生为本。仍垂慈悲之帐也。八角形者表八正也。显八教欤。又八方各变二百万亿那由他国皆令淸净云云龙头者八大龙王也。为佛法之护者。洒雨泽于普天。为人间之依赖。授财宝于阎浮。颔下有宝珠。既是慈悲之表示。戒体之事相。仍虽为畜类。法花同闻众之时。天之次列之。依之宝帐上建其形。所含幡者表神通也。顶上迦楼罗鸟是又颈有宝珠。仍名如意迦楼罗王。而处处经文释義。以宝珠显戒法。妙戒传持之莊严。以宝珠为其要。而ル间带珠鸟龙。之戒相应者也。又鸟者折伏也。龙者摄受也。次真圆镜者在上表圆盖天八葉者在下表方舆地是则天地镜也。仁王经所ノ说天地镜者。又号如意珠。实相异名也。实相者今圆戒也。镜像圆融之当体。岂非之哉。传教大师大唐御相承之二面者。真圆ト八葉ト专是戒法传来之表相也。此两面之中间可置一面本有镜欤更问。不能
註之義云。所诠所案一二正经。肝要在此二面矣。圆镜者法花之正体。八葉者梵网之傍体也。圆镜者最初伽罗蓝形。八葉者肉团之当体。色心一体事理一如。勿疑之。和尙口传云。释云。戒者是一切行功德藏根本乃至能除大要正法明镜文合一心戒藏可口传云云｣寻云。置螺意如何。又五甁灌顶传授壇已毕。重置甁水何故耶。似有繁重失。如何传云。螺者。经之吹大法螺ノ文。密教灌顶其義可同。次重用灌顶者。以前ノ大壇灌顶者。应佛传付之轨则。今壇者内证真身之灌顶也。仍重用之疑云。于内证真身者。必不可用事相之甁水。何重可洒之乎。如何義云。事相者自理性修起。理性者依事相显现。何不用之哉寻云。今壇可表涌出之宝塔者。如流佈之图。顶上可建立九轮支。何置鸟形耶答。今约所表欤。迦楼罗又云迦楼罗。此云金翅鸟一。师弟入壇事师资同座东西次第。任本记註之。
而慈威和尙後日传授次第在之。师西资东。此作法尤有其義。于法门又相应者也。资者
未悟者境。以左为座。师者能觉之智。以右为座寻云。何故师资居一座耶。又显宗无印契之沙汰。今何授与耶。又三个合掌显何事哉。其相如何传云。师资共向南居一座者师东(朱)西
资西(朱)东二佛幷之仪也。一座者莲花台即寂光土也。二佛者师资也。法身自受用之二身居一土也。释云。本有四德为所依法身修得四德为能依自受用能所幷为能依之身二佛依于能所所依之土宝塔二義齐等。方是毘卢遮那身土实相文次印契事。此授戒自元兼显密之仪在之。用印何遮之哉。其上合掌一印也。为说实相印云云经文分明哉。次三个合掌者。先师资各合掌スヘシ。合掌者。佛家之通规。僧中之礼节也。仍师资各恭敬三宝義。又成其礼。此十指者十界也。十波罗蜜也。约十界者。左五指者。地狱･饿鬼･畜牲･修罗･人道始小指右五指者。天道･声闻･缘觉･菩萨･佛界也。约十波罗蜜者。右五指者。檀･戒･忍･进･禅。左五指者。惠･方･愿･力･智也。仍合掌时者。五凡五圣相合以天
属圣显迷悟不二。受戒之本意是也。经云。合掌以敬心欲闻具足道云云私云。此文
深義更问有血
脉次合掌者。师资之冥合也。但开之为二个印。师右手･资左手合之。资师者境也。理
也。定也资者智也。事
也。惠也境发智理生事定发惠。是下契也。又师右资左以师右手自资左
手腕上合之也智冥境事显理惠融定。是上冥也云云此两种合掌者。凡归相摄师资一位。而满不变真如之理也。从因至果也。以此二个合掌显冥合。仍为一个也次师资各合掌。虽十界不二。而以二差别为面。就合掌有口授。此合掌者。凡圣各各门之体相。本地而二门之表示。以师资各别之印契显随缘真如之事相也寻云。师资同座之相如何传云。师资座相尤可思之。师左足与资右足二足裡合之。足者以行为德。是则非戒行者五分法身不立也。裡有十辐轮文。轮者转识義。是又圆戒之止恶防非也十轮可思
之可为戒数也寻云。今壇者表所依之宝塔。师资者表能依之二佛云云而于在世宝塔者。二佛幷座之时。无结印之義。何今尔耶答。如经文者。二佛幷座显冥合许也。自元无立印之文。然而经文者存略之故不委欤。二佛何无用印之義耶寻云。宝塔者法身所居。莲台者报身所居也。而今莲花台则寂光之旨成義之条如何義云。寂光莲花之義更问。于报佛自受用居寂光土。他受用居花台。唯内证外用之异也。此品承前起後也。真力以相应欤一。传戒词句事寻云。在世塔中得受之相如何传云。其本说见经文。多宝佛未开塔之时唱云。能以平等大会。教菩萨法。佛所护念云云此三句者。如次摄生･摄善･摄律三聚净戒也。次分身诸佛问许与欲之後。释迦开塔枢之时。多宝唱云。释迦牟尼佛可就此座云云威仪戒也疑云。多宝所唱三句。以何为三聚净戒之由定之耶传云。依得義大旨者。寻文证易得云云先师
度度口授。檀那
一流之传也以法师衣座宝四安乐行幷劝发品四要为三聚戒者。山家大师定判也云云其中一者为诸佛护念律仪戒二者殖众德本摄善
法戒三者入正定聚或摄善法戒
或律仪戒四者发救一切众生饶益有
情戒云云四要第一者。为诸佛护念也。塔中三句之第三者。佛所护念也。其词已同。戒法勿论欤。馀二句显然也寻云。受戒之法则必有规矩。无问答之问者。非传受戒之仪也。而多宝之所唱。假令虽为三聚戒。无所化之答言也。非传戒欤。如何。又传戒者。师资相逢而可成之。今多宝者未开塔以前唱之。可非传戒欤。如何